“詩禮春秋”——一個為中國讀書人設計服裝的品牌，其本著“整頓衣冠，重建禮樂”的文化使命，以9·28孔子誕辰日為福符，以“詩禮春秋”現代衣冠所創造的詩書禮樂之氣息為基則，并以孔子之字——仲尼命名，于孔子誕辰日2563年9月28日正式向社會提出中華衣冠新主張——“仲尼裝”，以期流行于大眾，緊密擁抱中華文化之復興，重新樹立起中華衣冠文明上國的顯赫尊榮，“詩禮春秋”總設計師，2011和2012連續兩屆中國十佳服裝設計師，2012中國設計業十大杰出青年楚艷女士及助手張晶先生，著名學者秋風先生、“詩禮春秋”負責人周應之先生一同出席了本次發布會，為大家解讀“仲尼裝”，解讀衣冠與禮樂文明。
“詩禮春秋”總設計師楚艷女士
2012年3月31日，“詩禮春秋”——一個為中國讀書人設計服裝的品牌，帶著中國人自我的精神風貌登上北京“2012中國國際時裝周”。路透社的報道以“詩書禮樂中國風”為題配發了一張男女兒童的學生裝照，此張照片旋即為廣大網友熱議，希望它能夠成為中國的校服。大眾對于“詩禮春秋”的熱愛是我們始料已及的，不僅因為“詩禮春秋”的詩書氣韻感動了大家，還在于大眾以為“詩禮春秋”真正取法傳統，國人衣冠本該如此, 渴望回歸民族優雅衣冠傳統的心理得到釋然和慰藉。
人類著衣冠而文明始，與獸群自衣冠而分途。人類江海隔域，大洲分布，文明形態各自不同，山川風物地產之異，使得各民族衣冠各自取妍，風度殊絕。華夏自有傳統, 棉麻絲毛，金絲銀縷，玉石瑯玕, 珍珠玳瑁，或紡織, 或佩飾, 山川草木, 蟲魚鳥獸，云龍仙鶴，煙霞虹霓，一一皆可蔚之于衣冠，錦繡其紋章。古代以“衣” 、“絲” 為邊旁部首的文字何其多數，說明中華古代衣冠繁美，燦若星河。遺憾的是歷史久遠，實物難存。我們只能在古代繪畫、有限的出土文物、僅存的實物中窺其一斑, 也只能在古代文章中品鑒其綽約風姿。
衣冠既然是一個民族的文明特征，這個民族就不可將衣冠僅限于美的展示，一定會賦予衣冠以這個民族的人倫價值、精神氣息，以體現這個民族的文明程度。故此, 衣冠一直是古代社會表達社會倫理的禮樂重器, 中華民族之所以被世人尊為禮儀之邦，是因為藉由衣冠而傳揚的懿隆豐神和儀章典范，不僅為民族自我肯定，也一定感動了有機會目睹其風采的遙邦異士, 遠近鄰邦早已承襲華夏衣冠傳統而衍生出自己的民族服裝, 而駱駝、航海商隊也早已將這燦爛的華邦文明傳揚至世界各地。
著名學者秋風先生
近代風云生變，圣人掃地，文明出列。只是因為華夏民族久處中原豐沃膏腴之地, 關注人天和諧，提倡人文而無心去創造大規模殺戮其它民族的堅船利炮，由槍炮而判列文明的優劣，這不僅是殖民者對自身文明的背叛和嘲諷，也是對人類美好歷史文明的極大傷害, 于是國人自毀衣冠，盡棄固有，全心向西，誰能理會隅中啜泣的文明傳統。然而不過百年光景，科學理性和科學技術被證明不過是人類普遍的心智活動, 完全可以被各民族的文化吸收和消化，它不為個別民族所獨有。華夏民族大可與西方抗衡于陸海，對決于太空，競力于商場，爭奇于智技, 徒然發現西方文明不過于此，已不再滿足東方寬博的心靈。心閑余力而回視歷史，古國的文明淵藪，珠貝珍列，瓊林玉樹，艷碧香靄，文明芳風郁烈如此，驚喜之余當掃塵去垢, 將其重新輸入民族的記憶。一旦心靈與遠逝的文明同聲共氣，相於呼吸之時，則現實完全西化的文明形態則難以與之相感而成趣, 而創發與心靈相應的文明形態也只能希寄于本有的文明。
中華文明何曾泥封固塑, 蠹樞成腐, 惟其源流活汩，飄飛萬里，澤潤心靈而有余，遇智成形而無窮，唯待國人之信心與激情而已。今日之中國, 是該到了改變衣冠觀念的時候了。衣冠是心靈的延展，是識別人類文明形態的直接標識，而中國人是當今世界上最缺乏標識的人群, 至今還借重西人的衣冠來表現自我。應該有這么一種衣冠, 既能表達中國人對于傳統的回歸和承續, 又能傳遞出現代中國人的人文氣韻，它要與傳統衣冠有氣息的想通，精神的統一，形制瀟灑高貴，長幼咸宜，陰陽合德，文武皆稱，最終能引領大眾回歸禮樂，再造中華禮樂文明。“詩禮春秋”顯然已給出大體的概念，但這一款衣冠尚需有一個簡而約之的名稱，我們何妨稱之為“仲尼裝”。
設計師、著名學者、“詩禮春秋”創始人及嘉賓合影留念
仲尼，大哉孔子也，參贊天地, 博學任道，為中華千秋師表,文化素王。其志也，文武周公之道不墜于地，禮樂大同為其萬世理想。以仲尼命名衣冠，以衣冠承載仲尼理想，進而承載中國人文化復興之夢。
“詩禮春秋”將根據“仲尼裝”的文化含義，并貫穿已被大眾所認同的“詩禮春秋”的人文氣息，創制出“仲尼裝”的精神形態，呈獻給世人，讓孔夫子在世也必以此為常衣，希望它能夠包裹國人的赤子之心，以其飄逸之姿重新開始世人久違的華夏禮樂文明。
“詩禮春秋”—— 9?28“ 仲尼裝”新聞發布會得到業界同仁及新聞媒體的關注
（中國服裝網 應珊報道）
