圖四：清乾隆款黃釉鹿頭尊
清宮黃釉祭祀用瓷
中國古代歷來有敬天尊祖的傳統(tǒng)，到了明清時期，這一傳統(tǒng)就更加規(guī)范和制度化。明初，開國皇帝朱元璋曾發(fā)布詔令以官窯瓷器取代傳統(tǒng)的青銅禮器，用于各種宮廷禮儀和祭祀活動中。此后，隨著各種彩色瓷的不斷出現，宮廷對祭祀活動使用的不同顏色的瓷器規(guī)定得越來越嚴格。
清世祖順治十年(1653年)諭：“國家典祀，首重祭祀，每齋戒日期必撿束身心，竭誠至敬，不梢放逸。”可見當時皇家視祭祀為國家大事。《清史稿》記載清“初沿明舊，壇廟祭品遵古制，惟器用瓷……凡陶必辨色……”表明清初祭祀沿襲明舊制，唯有器物改用瓷器，并按照顏色來區(qū)別。
黃釉瓷作為清宮祭禮的器物，相關規(guī)定于乾隆十三年的《皇朝禮器圖式》中也有記載：“天壇正位登、簋、、豆、尊、爵、盞、和祈谷壇配位簋、、豆，用青色瓷；地壇正位登、簋、、豆、尊、爵、盞、,社稷壇正位尊用黃色瓷；朝日壇爵、盞、登、、、簋、豆、尊，用紅色瓷；夕月壇正位爵、盞、登、、、簋、豆、尊，用月白色瓷；先農壇盞，天神壇爵、豆、尊；太歲壇正位盞、登、、、簋，用白色瓷；太廟正殿登用黃色瓷……”
清乾隆款黃釉鹿頭尊(圖4) 高28.5厘米，口徑19厘米，腹徑29厘米，足徑19厘米。全器造型呈水罐樣式，底為寬沿圈足，圈足露胎；肩部左右兩側各飾有一只圓雕鹿頭，雙耳直立，雙睛圓睜，嘴角微張，神態(tài)活潑。該尊所飾雙鹿之耳使全器顯得異常生動。器物表里均施黃色釉，釉質肥厚，釉色勻均。尊底部中央刻有陰文篆書“大清乾隆年制”六字雙行方款。
此尊為祭祀用器，造型與乾隆十三年奉敕編著的《皇朝禮器圖式》中地壇正位尊(圖5)形制基本一致，說明這種器形屬清代地壇或社稷壇的正位祭器。
圖五：《皇朝禮器圖式》卷中的地壇正位尊
清宮黃釉宗教用瓷
清朝皇帝尊崇藏傳佛教，優(yōu)待達賴喇嘛，主要是出于政治上的需要。清帝不惜巨資在全國修建了眾多喇嘛寺廟供大活佛居住，以此表示朝廷對藏傳佛教的崇奉，提高清帝在藏傳佛教領袖中的威望。
清宮佛堂內收藏了大量藏傳佛教藝術品，都是藏傳佛教供奉的圣物。清帝花費大量人力物力，命宮廷造辦處制造佛教物品。不僅如此，清帝還命景德鎮(zhèn)御窯廠仿制了大量佛堂供器。
清道光款粉彩黃地寶相花“佛日常明”碗(圖6) 高8厘米，口徑16厘米，足徑7.3厘米。碗為白色器里，外壁在明黃色釉地上彩繪象征佛教凈土的寶相花圖案，朱紅色的高挺花蕊，紅、藍色的花瓣，粉色和藍色的小花，淺綠色的枝蔓以及深綠色的葉片，紋飾莊重而高貴；花蔓之間有4個藍圈開光，開光內為粉紅色錦地，其上分書藍彩“佛”“日”“常”“明”4個大字，其字古樸，其意脫俗。碗底足為黃釉素面，底部有青花篆書“大清道光年制”六字三行方款。此碗為清宮舊物，從紋飾和銘文上判斷，當為皇室使用的佛前供器。
據全器紋飾及底款特征分析，應為受琺瑯彩器影響而制。《清宮檔案》記載，乾隆元年十二月二十二日，“七品首領薩木哈將鏇得畫各樣花卉木樣四件并原樣盤二件持進交太監(jiān)毛團呈覽。奉旨：準造畫佛日常明字黃地青番花盤樣式做七寸盤、五寸盤，大碗、小碗俱照此花卉樣做。欽此。”
